O passado como futuro

"Ao assistir a liquidação de seus sistemas

de referência, no colapso de seus regimes culturais,

 só resta ao nativo concluir que tinha razão o seu conquistador quando lhe dizia:

‘não adianta chorar que Deus não está do seu lado’.” (Frantz Fanon)

Introdução

Frantz Fanon, esse psiquiatra afro-caribenho que teorizou os efeitos nefastos da alienação colonialista, já se insurgia, há mais de 50 anos, contra a tendência de se intepretrar o racismo como um fenômeno natural de convivência entre humanos. Para ele, o racismo não é um fenômeno natural, nem uma disposição psicológica ou mental. É uma forma de discriminação social que anda de mãos dadas com a aniquilação cultural, a dominação política e a opressão militar dos povos colonizados no contexto da exploração econômica capitalista do homem pelo homem, do Terceiro Mundo pelos países metropolitanos. Historicamente, a partir da ascensão do capitalismo, o racismo tem desempenhado um papel vital nesse sistema. Ele prestou e continua a fornecer a justificativa para o genocídio cometido contra os povos que ofereceram qualquer resistência ao avanço do mundo do consumo como valor em si.

         Sob a ideología de missões civilizatórias, justificaram-se, ontem e hoje, a intervenção brutal e direta nos países de cultura não alinhável ao unificador projeto de converter o mundo inteiro em um imenso shopping center. Qualquer nação que ousasse - ou ouse - não aceitar espelhos, apitos ou mcdonalds em troca de suas almas, possui caráter de selvagem, é racialmente decadente e pode ser eliminada.

         È por isso que Fanon não admite que o racismo seja algo incosnciente. O racismo tem método. O racismo é o método. É um método de exploração, dominação, subjugação e desumanização. Está em todas as partes para cumprir sua missão nefasta de justificar as novas guerras a que assistimos neste início de milênio, - que nada mais são do que as velhas guerras do século XX, sob novas roupagens: a ancestral luta para monopolizar os recursos naturais e o acesso a mercados estratégicos. Mas, sob o disfarce do racismo, são "pessoas denegeradas" que são o alvo do combate (terroristas, fundamentalistas, genocidas e atrasados de toda ordem), - e assim se esconde a correta inferência de que qualquer barbárie seria tolerada se fosse conveniente aos interesses dos países mais ricos; e que qualquer cultura torna-se bárbara se não estiver apta a se tornar mercadoria.

Zeitgeist

Na dinâmica do processo de descolonização dos países africanos dos anos 50 e 60 do século passado, resultante inesperada da Guerra Fria, respirou-se um ar de mudança. O Zeitgeist global (o clima intelectual da época) oscilava, então, entre a idéia de que seria possível uma coexistência pacífica entre os diferentes blocos de países e uma idéia mais radical de que seria possível uma ruptura emancipatória com toda a cultura da violência e desumanidade que marcou o início e meado do século XX.

        O termo "Zeitgeist ", criado pelo romantismo alemão, refere-se ao sentido que perpassa uma época, tal como reflectido nas idéias, opiniões, correntes intelectuais , pensamentos filosóficos e visões de mundo que a caracterizam. Para Hegel ninguém pode "escapar" do zeigeist, já que tal espírito e o próprio espírito de quem vive na história de um dado momento se confundem. Em termos marxistas, o zeitgeist é a resultante cultural, política, ideológica e psiquica dos processos de produção material da existência. Assim, o zeitgeist do capitalismo é o liberalismo e a crença de que a livre-concorrência (entre pessoas e pessoas, coisas e coisas e entre coisas e pessoas) e o ato de atribuir valor monetário a tudo o que existe (de ìnfimas coisas a pessoas) civilizarão o mundo.).

Qual é o nosso Zeitgeist?

Se tentarmos capturar o Zeitgeist de nossa época, diríamos que ele começou a se formar na virada deste século e sua esperança de deixar para trás as guerras quentes e frias que marcaram o século XX. Mas as particularidades deste Zeisgeist que a partir de então vai se formando é desalentadora e repetitiva. È um zeitgeist cognitivamente atento mas moralmente apático. Tal espírito pode ser traduzido na idéia de que sabemos que as bases materiais, éticas e políticas de nosso mundo estão equivocadas e anunciam novas tragédias, mas, apesar disso, por razões práticas, conveniencias pessoais ou simples desânimo, não estamos dispostos a fazer nada de consistente para mudá-las. A reclamação atomizada, a depressão epidêmica e os prazeres de compras tornaram-se nosso zeitgeist moral.

         Vivemos a contradição: por um lado, nunca antes na história foi tão fácil perceber o iminente colapso do capitalismo em escala mundial e, por outro lado, nunca antes na história foi tão difícil de romper o véu que cobre os cinco pilares sobre os quais esse mundo de desumana produção de supérfluos e criminosa destruição do necessário acha-se assentada: a exploração econômica, dominação política, discriminação social, o genocídio, o militarismo e a alienação humana .

         Mas entorpecidos pela esperança de que, no rolar dos dados, o cassino do sistema financeiro mundial poderá premiar a todos, e que nossos problemas serão, então, compensados por uma inesperada lotería, permenecemos fazendo do vício ideológico - da crença em uma mudança sem nossa participação – nosso ethos e no pathos.

           Pior do que não entender as coisas é não agir sobre elas com tal entendimento.

Velhas e novas guerras

Novamente, terminada a primeira década do novo milênio, estamos diante de um choque de forças globais sobre regiões marginais e a repartição gananciosa do mundo. Velhos e novos poderes (EUA, União Europeia, Rússia e China), em configurações que variam entre a cooperação e a confrontação, estão em polvorosa pois o acesso a mercados e recursos naturais, tornou-se questão de vida e morte, como é o caso do petróleo, da biodiversidade e da água. A corrida desesperada é por uma espécie de "recolonização" das principais regiões do planeta, ricas em recursos naturais e localizados em países da África , Ásia e América Latina.

      As razões que legitimariam as estratégias dos países ricos para dominar e conservar em seu controle os recursos naturais do Terceiro Mundo são as supostas ameaças de nosso tempo: o terrorismo, as armas de destruição em massa e os chamados "Estados falidos" - produto, supostamente, de gestão ineficazes seus respectivos governos.

      As razões ideológicas por trás desse tipo de política não são mais que uma reedição do velho argumento colonialista-racista que sustenta a inferioridade dos povos do Terceiro Mundo, com o qual restaría justificado o condutivismo moral do Ocidente contra as forças da barbárie da periferia.

      Enfim, entramos num novo século com velhos problemas e falsos espíritos. Como um fantasma de vilão preso à cena de seu crime, não conseguimos lançar nossos espíritos para o futuro até que acertemos as contas com o passado.

     Enquanto a impotência se fizer carne, nosso zeitgeist não poderá descansar em paz. 

Franz J. Lee
Sandro Sell